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生活久了，我们会发现一个现象，身边很多人出于利益或立场等原因，习惯对自我言行进行一个自圆其说的合理化过程，不论是宏观意义上的大是大非，还是生活中的鸡零狗碎。
这种思维图式概化起来，大概是这样的：先入为主地进行立论，然后画地为牢，选取那些有利于观点的佐证材料来断章取义，进行观点垒筑，甚至进行材料加工、改造。
而对于那些不利于自己观点的材料就充耳不闻，自动屏蔽。
在这种前提下生成的东西，当被进行表述时，常常打着“事实”的旗号，嵌之以“偏见”的内核。这也就是为什么，古往今来很多哲学家会提出“言语具有欺骗性”这个命题。
马可·奥勒留曾经讲过：“我们听到的一切都是一个观点，不是事实。我们看见的一切都是一个视角，不是真相。”这句话出自他的人生经典哲学著作《沉思录》。
马可·奥勒留这个人很热衷哲学研究，他于戎马之中撰就的这部《沉思录》，是他一生的自我对话，凝聚了他一生的心血和思悟，饱含着深沉的人生智慧。每每读到，都让我由衷赞叹！
就像这句话，它给了我们一种启迪：一定要学会分辨言语的虚实，除了调动眼、耳、嘴，还要动脑用心。正如司马光先生在《资治通鉴》中留下的警醒：“兼听则明，偏信则暗。”
真相尚且不能直观看清，陈述的、转述的言语，又怎么能直接定为事实？
有时你听到的，不过是一种主观构建的“有我之见”——“以我观物，故物皆著我之色彩”，它具有事实遮蔽性而偏离了客观。
纵览历史，像屈原、贾谊、岳飞等人，因受奸佞谗言而被处江湖之远，这是因为君主听到的是小人垒筑的观点而非事实，结果落得国家衰败。可见，要实现“明君贤相”的美政理想，分辨言语虚实是一道必过的门槛。
我们再往小了讲，就说说两千多年前赋学大家司马相如的人品争议吧。翻翻古籍，我们知道很多理学家批评他“窃才窃色”，一骂他拐跑了卓文君，二骂他抢了文君他爸卓王孙的家产，这个骂声似乎到了清代都不绝于耳。
到了现在，我们再看司马相如，就不能只传递那句骂声，而应经过一番慎重考察再来发言。
从他写成《子虚》《上林》、出使西南等就知他有才华，和卓文君两人也是通过一曲《凤求凰》结缘，文君亲见他家“家徒四壁立”仍然不悔选择，而卓王孙又爱女心切，不忍自家闺女当垆卖酒，便赠予丰厚嫁妆。
虽然《西京杂记》传闻说，司马相如后来又想纳个茂陵小妾，但文君《白头吟》一出，他便立马悔悟收心。
这样看来，对司马相如“窃才窃色”的人品定位，未免显得有失公允。
可见你听到的未必就是真的，不经过考辨就人云亦云，就会背离事实，以讹传讹。
好比综艺里的“传声筒”游戏，一个团队选出几个人，第一个人要将题板上的几句话，通过音效和动作表达演绎给队友，并依次进行传递，由最后一个人猜出题板上的话。
在这个传递过程中，由于每个人表达和理解方式不同，最终猜出的结果总是和题板内容相去甚远。
传声筒游戏这个以讹传讹的过程，正像我们有时候的所见所闻，游戏中丢失或做错的动作就好比被篡改了事实的言语，从而造成误会、生出嫌隙来，这种现象在生活中太常见了。
人生路何其漫长，慢慢修炼吧！学着考辨言语的虚实，当一个靠谱的听众和话语传递者。
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